Я родился в Новозыбкове. История моего города - это часть истории моей страны. Я коренной старообрядец. Среди моих родственников есть люди, которых по праву можно отнести к людям, известным в старообрядчестве. Например, древлеправославный Архиепископ Александр, Новозыбковский, Московский и всея Руси - мой родной дядя. И подобный пример не единственный.

Мне интересно все, что связано с историей нашего города. Как известно, Новозыбков возник в результате раскола в Русской православной Церкви во второй половине XVII века. Тема старообрядчества - это глубокий пласт отечественной истории, и он исследован пока очень мало. Проявляя интерес к истории Новозыбкова и старообрядчества, я избрал для своего реферата тему "Старообрядчество и его роль в истории Новозыбкова". В первой части своей работы я опирался на труды известного историка по вопросам изучения старообрядчества С.А. Зеньковского. В книге "Русское старообрядчество" исследователь подробно и интересно останавливается на истории раскола, но вместе с тем в данной работе не уделено внимание разделению старообрядчества на разные течения. Этот материал подробно изложен в справочнике "Старообрядчество". Справедливости ради необходимо также указать на исторически сложившуюся ситуацию, когда сами исследователи старообрядчества в подавляющем большинстве не принадлежат к тому кругу людей, которых они изучают. А известно, что вольно или невольно, но лучше воспринимаются представления своей, родной среды.

Во второй части, раскрывая тему о влиянии старообрядчества на историю Новозыбкова, я не мог не коснуться и других вопросов, связанных с жизнью нашего города за минувшие три столетия. Поэтому в реферате содержится материал и об экономическом, культурном развитии города в разные времена, показано, как наш город перенес трагедию Великой Отечественной войны и какой вклад внесли новозыбковцы в освобождение нашей Родины от гитлеровского фашизма. Много славных дел вписано в летопись отечественной истории жителями Новозыбкова.

К сожалению, уже пятнадцать лет наш город несет тяжкое бремя Чернобыля. Видимо, долго еще предстоит Новозыбкову устранять последствия радиационного загрязнения, и в этой борьбе последующие поколения историков найдут примеры того, с каким достоинством горожане преодолевали связанные с этим трудности.

Пройдет юбилей 300-летия нашего города, но я буду и дальше интересоваться вопросами, о которых речь пойдет ниже.

После крещения Руси в 988 году при князе Владимире православная вера распространилась и утвердилась по всей необъятной русской земле и стала насущной духовной потребностью русских людей, которые свято хранили православное учение, обряды, устои жизни.

Русская православная церковь почти семь столетий со дня своего возникновения была единым церковным обществом с единым высшим пастырем. Но во второй половине XVII века в ее жизни произошел раскол - одна из трагедий русской истории.

Чуть более, чем за столетие до разделения Русской церкви в 1551 году, в Москве состоялся Стоглавый Собор русских епископов (его постановления включали в себя сто глав), на котором было отмечено, что между церковно-богослужебной практикой Греции и России имеются некоторые расхождения, и была также подтверждена истинность старых церковных книг и обрядов. "Сей достопамятный Собор, - говорит русский историк Н.М. Карамзин о Стоглаве, - знаменитее всех иных, бывших в Киеве, Владимире и Москве".

Во второй четверти XVII века в Москве и в других российских городах среди части верующих стало заметно небрежение к церковным службам, пропуски их, обсуждение на богослужениях в храме житейских вопросов. Дело доходило до сор в церкви. Обеспокоенность за сохранение старинных церковных устоев на Руси нашла выражение в деятельности кружка ревнителей древнего благочестия, образованного в конце 40-х годов XVII века в России. Кружок возглавлял царский духовник Стефан Вонифатьев, и в него входили царь Алексей Михайлович, архимандрит Новоспасского монастыря Никон (позже - патриарх), протопоп Аввакум Петров (самый выдающийся русский писатель XVII века, основоположник биографического жанра, талантливый писатель-полемист), протопоп Иоанн Неронов (сначала служил в Нижнем Новгороде, а потом был переведен в Москву в Покровский собор), протопоп Даниил из Костромы, протопоп Логгин из Мурома, протопоп Лазарь из Романова, диакон Благовещенского собора в Кремле Феодор Иванов, Ф.М. Ртищев (заведовавший хозяйством при царском доме, один из высших государственных чиновников), его сестра А.М. Ртищева и другие.

Благодаря стараниям членов кружка ревнителей древнего благочестия, значительно возрос выпуск религиозной литературы, причем не только богослужебных, но и вероучительных, нравоучительных и других поучительных книг. В то время в Москве процветала деятельность Печатного двора. При патриархе Иосифе (1642-1652 гг.) в Московской типографии были отпечатаны многие церковнослужебные книги, в которых предварительно были устранены мелкие погрешности, о чем говорилось на Стоглавом Соборе.

Разделение Русской православной церкви произошло по причине церковной реформы, предпринятой патриархом Никоном. Патриарх Никон родился в 1605 году в крестьянской семье в одном из сел Нижегородского уезда. Вскоре его мать умерла. Преследуемый злой мачехой, в раннем детстве Никон покинул родительский дом и ушел в Макарьев-Желтоводский монастырь, где обучился церковному знанию. Позже Никон возвратился домой, женился, принял священство. Но его супружеская жизнь была недолгой. После смерти детей Никон уговорил свою жену постричься в монахини и сам направился на Белое море, где принял монашество в Анзерском скиту. Однако в силу неуживчивого характера Никон вскоре поссорился с настоятелем скита и бежал в Кожеозерский монастырь, где был избран во игумена. В 1646 году Никон уехал в Москву. В столице он представился царю Алексею Михайловичу. Никон понравился царю и был посвящен в архимандриты Новоспасского монастыря. С этого времени начинается сближение Никона с царем. Никон выступал в качестве защитника обиженных перед царем, и через это росло к нему доверие государя. Однажды Никон ехал в Новоспасский монастырь и по дороге повстречал сани с горячими булочками. Никон повелел остановить повозку, купил все булочки и распорядился раздать их нищим. Об этом узнал царь и еще больше расположился к Никону. В эти годы Никон становится одним из членов возникшего тогда в России кружка ревнителей древнего благочестия. В 1648 году Никон был посвящен в сан митрополита Новгородского.

15 апреля 1652 года умер патриарх Иосиф. Вскоре в Москву приехал Новгородский митрополит Никон. Он привез из Соловецкого монастыря святые мощи митрополита Филиппа, замученного по указанию царя Иоанна Грозного. Митрополит Никон считал себя единственным реальным кандидатом в патриархи, ласково обращался со столичным с духовенством. Но еще до приезда Никона в Москву члены кружка ревнителей древнего благочестия подали царю челобитную, предлагая в сан патриарха кандидатуру царского духовника Стефана. Однако эту челобитную царь Алексей Михайлович не удовлетворил, поскольку попал под влияние людей, которые желали избрать патриархом Никона.

Царь и бояре поддерживали кандидатуру Никона в патриархи. 25 июля в Успенском соборе Московского Кремля на Соборе Русской церкви Никон был избран патриархом, и царь одобрил его избрание. В этот же день в Успенском соборе для возведения в сан новоизбранного патриарха собрались царь, его приближенные, боярская дума, многочисленное духовенство. Никон не появился в соборе до тех пор, пока к нему не послали несколько делегаций от царя. Когда же он пришел в собор, то объявил перед всеми присутствующими, что отказывается от сана патриарха. Царь Алексей Михайлович стал со слезами просить его не делать этого. Тогда Никон поставил условие, что он согласится принять патриаршество, если все присутствующие будут почитать его как архипастыря, слушать во всем и дадут ему устроить церковь по его усмотрению. Все дали обещание. Сразу после своего избрания патриарх Никон стал самовластным владыкой Русской православной церкви.

Еще до возведения в сан патриарха у Никона выявились такие отрицательные черты характера, как себялюбие, гордыня, упрямство, властолюбие, резкость и даже жестокость по отношению к людям, находившимся под его властью, нетерпимость к чужому мнению.

Никон любил быть первым во всем и когда стал патриархом, пришел к мысли, что он должен быть по меньшей мере наравне с царем в управлении Российским государством, подписывался великим государем. Вместе с царем Алексеем Михайловичем патриарх Никон решил провести в России церковную реформу с тем, чтобы русские богослужебные книги и обряды во всем стали по образцу тогдашних греческих. В то время между церковно-обрядовой практикой Греции, откуда Русь приняла православие, и Русской церковью были уже значительные расхождения, вызванные тем, что греки постепенно отошли от древних православных обрядов. Достижением единообразия между русской и греческой церквями царь Алексей Михайлович хотел устранить преграды для осуществления своего наивного политического замысла - воссесть на древний византийский престол, т.е. стать императором всего православного мира; а патриарх Никон мечтал стать вселенским патриархом.

С чего началась церковная реформа патриарха Никона?

В 1653 году перед наступлением Великого поста патриарх Никон разослал по церквям послание, в котором, ничем не обосновывая, единолично приказал отменить земные поклоны и ввел троеперстное крестное знамение. "Не подобает в церкви метания (поклоны) творити на колену (земные поклоны), но в пояс бы вам творити поклоны; еще и тремя персты есте крестились". До патриарха Никона русские люди осеняли себя двоеперстным крестным знамением, которое ведет свое происхождение со времени земной жизни Христа, и было принято на Руси от Византии вместе с православием. Замена Никоном двоеперстия троеперстием и отмена земных поклонов вызвали недоумение и решительный протест ревнителей древнего благочестия, вчерашних друзей Никона по кружку. "Мы же задумались, сошедшеся между собою, - пишет протопоп Аввакум, - видим, яко зима хощет быти; сердце озябло, и ноги задрожали". Протопопы Аввакум и Даниил подали царю Алексею, рассчитывая на его поддержку, обширную челобитную (прошение), в которой обосновали несоответствие нововведения патриарха Никона древнему православному благочестию, "написав из книг выписки о сложении перст и о поклонех". Однако царь поддержал Никона и передал ему челобитную. Распоряжение патриарха Никона осуждали также другие участники кружка ревнителей благочестия. На всех их тут же обрушились жестокие гонения. Протопоп Аввакум был сослан в Сибирь, протопоп Даниил был лишен сана и сослан в Астрахань, протопоп Иоанн Неронов был выслан в Вологодский уезд и помещен под крепкий надзор в монастырь. Преследованиям и гонениям подверглись и другие противники церковных нововведений. Так кружок ревнителей древнего благочестия распался на два непримиримых лагеря: патриарха Никона и царя Алексея и его последователей, с одной стороны; протопопа Аввакума и его последователей, с другой стороны. К числу открытых единомышленников протопопа Аввакума принадлежали епископ Коломенский Павел, игумены ряда монастырей, в том числе и Соловецкого, боярыня Морозова и княгиня Урусова, князья Хованские. За древнее благочестие стояли тайно митрополит Новгородский Макарий, архиепископ Вятский Александр, ряд священников.

Расправившись со своими противниками патриарх Никон освободил себе руки для дальнейшего проведения своей реформы. Его не трогали вопли бывших друзей, долетавшие до столицы из разных отдаленных мест. Царь Алексей приказал своим придворным не доносить до него челобитные от обличителей нововведений.

В 1654 году патриарх Никон созвал собор, на котором было принято решение исправить богослужебные книги, якобы по древним греческим и славянским рукописям. Необходимости же в исправлении книг на самом деле не было. В этом согласны и современные ученые-историки. Например, в изданной в 1989 году в Москве книге "Русское православие: вехи истории" (научный редактор и глава авторского коллектива А.И. Клибанов, доктор исторических наук, профессор) на с. 200 читаем: "Здесь необходимо заметить, что Никон и его современники не имели верного представления о происхождении различий между русской и греческой церквями в церковно-обрядовой практике. Лишь позже, в основном в работах историков церкви второй половины XIX - начала XX в., было установлено, что церковные чины и обряды русской церкви XVII в. являлись чинами и обрядами, заимствованными у константинопольской церкви в IX-XI вв. В XI-XV вв. под влиянием различных причин в чинах и обрядах греческой церкви произошли изменения, что и сделало их непохожими на русские. Результаты этих изменений нашли отражение в богослужебных книгах XII-XV вв., в том числе и в славянских (точнее - южно-славянских, попавших на Русь). Советники Никона, в числе которых были ученые-монахи, греки и выходцы с Украины, - Арсений Грек, Епифаний Славинецкий и другие, сравнивая эти "старые" книги XII-XV вв. с русскими богослужебными книгами, напечатанными в Москве в конце XI - первой половине XVII в., пришли к заключению, что русские чины и обряды, отличавшиеся от греческих, были "новинами"".

На соборе 1654 года епископ Коломенский Павел, имея в виду книжное исправление, заявил Никону: "Мы новой веры не примем". За это тут же на соборе Никон избил его, сорвал с него мантию, без соборного суда лишил кафедры, сослав в ссылку в монастырь, где преследуемый епископ Павел Коломенский претерпел многие истязания и был замучен.

Несмотря на то, что на соборе 1654 года было решено исправить богослужебные книги по древним славянским и греческим оригиналам, фактически же исправление их велось по новым греческим оригиналам, напечатанным в католических типографиях Италии, Франции. В новоисправленных книгах содержались многие искажения православной истины, которые не внушали доверия даже их издателям.

Вслед за исправлением богослужебных книг последовали и другие церковные нововведения.

Главные новшества патриарха Никона таковы.

1. Взамен двоеперстного крестного знамения было введено троеперстное, хотя первоначально в Греческой церкви существовало двоеперстие - такое сложение перстов для крестного знамения, как теперь у старообрядцев. Из Греции двоеперстие перешло к русским вместе с принятием христианства.

2. В старинных богослужебных книгах имя Спасителя писалось и произносилось "ИСУС". После исправления по указанию патриарха Никона было изменено написание и произношение имени Спасителя как "ИИСУС".

3. В символе православной веры, напечатанном в древних книгах, читается: "И в Духа Святаго Господа ИСТИННАГО и животворящаго". Новые "правщики" книг исключили слово "ИСТИННАГО".

4. Русская православная церковь в дониконовский период совершала литургию на семи просфорах, так же как это осуществлялось в Греции в момент крещения Руси. В результате Никоновской реформы исключили две просфоры и ввели пятипросфорие.

5. В древних богослужебных книгах употреблялась сугубая, т.е. двойная аллилуия: "Аллилуия, аллилуия, слава Тебе Боже". В никоновских и послениконовских книгах введена трегубая аллилуия, т.е. трижды повторение слова "аллилуия" в этой молитве.

6. По древним православным богослужебным чинам во время крещения, венчания, освящения храма положено делать обхождение по солнцу, символизируя тем самым наше шествие за божественным солнцем - Христом Спасителем. При Никоне ввели обхождение против солнца.

Никон пробыл патриархом шесть лет. За годы патриаршего служения своим властолюбием, высокомерием, гордыней он всех оттолкнул от себя. Не было такой сферы в управлении государством, куда бы не вмешивался патриарх Никон. Всюду он стремился навязать свою волю и проявить свою власть. Между царем и патриархом началось охлаждение отношений, Алексей Михайлович все реже стал приглашать Никона в царский дворец, общался с ним в основном с помощью посыльных из числа царедворцев, всячески стремился ограничить власть патриарха.

Видя, что государь к нему охладел, Никон решил угрозой отречения от патриаршества воздействовать на царя, что ему удавалось ранее. 10 июля 1658 года по завершении литургии в Успенском соборе в Кремле Никон обратился с речью к молящимся в храме и заявил о своем отказе быть патриархом, снял с себя архиерейское облачение, надел простое монашеское одеяние и покинул собор. Царь, узнав об этом, не стал уговаривать Никона возвратиться на патриаршую кафедру. Никон удалился в Воскресенский монастырь, прозванный им "Новым Иерусалимом".

В конце 1666 - начале 1667 года в Москве состоялся собор для суда над Никоном и для рассмотрения других вопросов церковной жизни. На собор прибыли и два восточных патриарха. Собор признал Никона виновным в самовольном оставлении патриаршества, и за это, а также за его хулу на царя, за его жестокость к подчиненным, которых он наказывал кнутом и палками и даже пытал огнем, собор лишил Никона святительского сана и сделал простым монахом. После этого Никон был сослан в Ферапонтов монастырь (в Белозерском уезде), где он провел под стражей больше десяти лет, а затем был переведен в более тяжкое заключение в Кирилло-Белозерском монастыре. Умер Никон в августе 1681 года.

После низложения Никона собор избрал патриархом Иоасафа, бывшего архимандрита Троице-Сергиевой лавры. Собор одобрил новые никоновские книги и обряды, утвердил их, а старые богослужебные книги и обряды подверг страшным проклятиям и анафемам. И только в 1971 году Русская православная церковь на своем поместном соборе признала, что проведение бывшим патриархом Никоном церковной реформы является ошибкой, и засвидетельствовала, что старообрядческие обряды истинны и спасительны. (Смотри "Журнал Московской Патриархии", 1971 г. № 6 и № 7.)

После собора 1666-67 гг. произошло разделение Русской церкви, и русские люди, придерживающиеся старых церковных обрядов, стали подвергаться жестоким гонениям, которые продолжались против них до 1905 года, когда манифестом от 17 октября старообрядцам гарантировались права на свободную религиозную деятельность.

После разделения Русской церкви в XVII веке полтора десятка лет старообрядцы надеялись, что государственная и церковная власти возвратятся к древнему благочестию, просили царя назначить всенародное состязание с духовными властями о том, где истина: у сторонников старой или новой веры. Однако царская власть не внимала этим просьбам и отвечала на них усилением репрессий против старообрядцев.

В последние десятилетия XVII века повсюду старообрядцев сжигали на кострах, им рубили головы, резали языки, отсекали руки, ломали клещами ребра, четвертовали. Тюрьмы, монастыри, подземелья были переполнены страдальцами за Древлеправославие. Преследованиям подвергались не только мужчины, но даже женщины и дети.

14 апреля 1682 года на костре в Пустозерске был сожжен священномученик протопоп Аввакум, также были сожжены на костре священник Лазарь, диакон Феодор, инок Епифаний. После страшных нечеловеческих пыток и мрачного подземелья за исповедание старообрядчества 11 сентября 1675 года скончалась княгиня Евдокия Урусова, а 2 ноября того же года преставилась разделившая с нею участь ее сестра - боярыня Морозова, принявшая перед ссылкой иночество с именем Феодоры. 22 января 1676 года после восьми лет осаждения царскими властями Соловецкого монастыря стрельцы ворвались в обитель и с беспощадной жестокостью расправились с иноками, не пожелавшими принять церковные новшества. Около 400 иноков Соловецкого монастыря были замучены через повешение, потопление в проруби, отсечение голов на плахе.

В 1685 году царевна Софья по настоянию московского патриарха Иоакима издала против старообрядцев 12 карательных страстей, в которых старообрядцы обзывались раскольниками и противниками церкви, а также излагались страшные казни против них. Например, тех, кто даже тайно исповедовал старую веру, приказывалось избивать кнутом и отправлять в далекую ссылку. Одна из этих статей гласила, что старообрядцев, которые перекрещивали крещеных в православной церкви, нужно "казнить смертью без всякого милосердия".

От остальных русских людей требовалась беспощадная жестокость по отношению к своим же братьям по крови - старообрядцам. Избиение кнутом, батогом, отдаленные ссылки угрожали тем, кто даст поесть или испить старообрядцам, приютит их. Вслед за статьями царевны Софьи патриарх Иоаким издал указ: "Смотреть накрепко, чтобы раскольники не жили в волостях и в лесах, а где объявятся, самих ссылать, пристанища их разорять, имущество продавать, а деньги присылать в Москву".

Царь Петр I разрешил старообрядцам проживать в городах и селениях, но установил для них двойной налог. С каждого мужчины также брался налог за ношение бороды. Со старообрядцев брали штраф за то, что у них священники совершали духовные требы. Очень трудно приходилось старообрядцам при Петре II. Без малого два с половиной столетия самодержавие подвергало старообрядцев преследованиям. При одних царях гонения ослабевали, при других они снова усиливались, но не прекращались до 1905 года, когда старообрядцы получили возможность строить храмы, издавать религиозную литературу, открывать духовные школы, звонить в колокола, устраивать крестный ход и т.д.

Следует отметить, что в годы царствования Екатерины II (1762-1769 гг.) духовная жизнь старообрядцев протекала несколько свободнее. При царе Николае I (1825-1855 гг.) старообрядчество жестоко преследовалось.

Известный русский историк В.О. Ключевский писал: "Никон не устроил церковных дел. Ничего преобразовательного он не внес в свою пастырскую деятельность. Всего менее было этого в предпринятом им исправлении церковных книг и обрядов. Мечтая о единении Церкви Вселенской, он расколол свою поместную".

Живописец В. Суриков в картине "Боярыня Морозова" достаточно выразительно изобразил глумление сторонников Никона над ревнителями древнего благочестия. Антинациональный характер попрания Никоном древнего благочестия выражался в отступлении от многовекового православного русского уклада жизни, от национальных обычаев и традиций, от всего русского прошлого.

Осуществленное Никоном изменение церковных устоев в России в значительной степени поспособствовало тому, что господствующая церковь, вскоре (в 1700 году) лишившись патриаршества, обратилась в одно из государственных ведомств. Выделение православного духовенства в особое сословие в Российской империи привело к отчуждению паствы от своих пастырей. Духовенство оторвалось от народной жизни, потеряло доверие к себе. Паства отстранялась от непосредственного участия в делах церковных.

В конце XVII века внутри старообрядчества стали появляться разделения. По причине гонений у старообрядцев были уничтожены все епископы. По церковным законам рукополагать новых священнослужителей имеют право только епископы. Поскольку к тому времени епископов у старообрядцев уже не было, а рукоположенные еще до патриарха Никона священники постепенно умирали, перед старообрядцами возникла проблема: откуда брать священство. Одни из старообрядцев решили, что священства больше нет на земле, другие же были коренным образом не согласны с этим и пришли к такому мнению, что необходимо принимать священнослужителей, переходящих в старообрядчество от господствующей церкви в России. Тех старообрядцев, которые принимали священство из Русской православной церкви, стали называть беглопоповцами, поскольку они принимали беглых, т.е. уходящих из официальной церкви священников. Старообрядцы, которые совсем не имели священства, получили название беспоповцев. Так, примерно в 1690-е годы образовалось в старообрядчестве два главных направления: поповское и беспоповское.

Старообрядцы поповского направления получили название древлеправославных христиан, В середине XIX века среди древлеправославных христиан, в свою очередь, произошло разделение. Оно было обусловлено следующими обстоятельствами. По причине жестоких гонений против старообрядцев, которые особенно усилились в 1840-е годы, старообрядцы вынуждены были искать православных епископов за границей с целью восстановления епископского чина в Древлеправославной старообрядческой церкви. 28 октября 1846 года в Белой Кринице (Австрия) осуществилось присоединение к старообрядцам Босно-Сараевского митрополита Амвросия. Многие старообрядцы в разных концах России и за рубежом засомневались в канонической законности митрополита Амвросия. Те старообрядцы, которые приняли митрополита Амвросия, стали называться старообрядцами Белокриницкой иерархии. А те ко не принял митрополита Амвросия остались принадлежать к Древлеправославной старообрядческой церкви. Древлеправославные христиане старообрядцы в 1923 году восстановили епископство в своей церкви через чиноприем Архиепископа Николы Позднева, что осуществилось в городе Саратове. В настоящее время духовный центр этого направления в старообрядчестве находится в городе Новозыбкове Брянской области и называется Древлеправославная Архиепископия Новозыбковская, Московская и всея Руси. Архиепископия является руководящим центром Русской Древлеправославной Церкви. В 1988 году старообрядцы Белокриницкой иерархии стали называть себя "Русская православная старообрядческая церковь".

Старообрядцы-беспоповцы решили, что от последователей патриарха Никона нельзя принимать не только священство, но и крещение и другие церковные таинства. Беспоповцы и сами отказались от всех церковных таинств, кроме крещения и покаяния, которые у них совершают избранные миряне, называемые наставниками.

По вопросу о таинстве брака (венчания) у беспоповцев произошло разделение. Сначала беспоповцы твердо держались той мысли , что теперь таинства брака быть не может, ибо оно должно совершаться только священниками, которых, по мнению беспоповцев, теперь нет. Следовательно, некому совершать это таинство. Поэтому все христиане должны вести жизнь безбрачную. В 1694 году в Новгороде состоялся собор беспоповцев, на котором брачное супружество было совершенно отвергнуто. Беспоповцы вследствие непризнания брачной жизни стали называться безбрачниками, или федосеевцами, поскольку большим проповедником безбрачия был некто Феодосий Васильев. Федосеевцы создали в Москве знаменитое Преображенское кладбище, возникшее одновременно с Рогожским кладбищем, т.е. в 1771 году.

Полное безбрачие не могло прижиться в беспоповстве, оно мыслимо только в монастырях. Живущие же в миру продолжали вступать в брак, и по церковным законам это считалось блудною жизнью. Часть беспоповцев пришли к заключению, что таинство брака может совершать и мирянин. Эти беспоповцы получили название беспоповцев-брачников. У этих беспоповцев таинство брака стали совершать простые наставники.

Между старообрядческой и православною церквями в 1800 году возникла особая переходная церковь, так называемая единоверческая церковь. Она была подчинена архиереям православной церкви, но совершала службы по старым книгам, и все обряды, церковные чины и обычаи имела старообрядческие. Принадлежащие к этой церкви христиане назывались единоверцами. Названы они были так потому, что будто бы имели одну веру с православною церковью. В 1799 году небольшая часть московских старообрядцев обратилась с прошением к московскому митрополиту Платону дозволить им иметь свои храмы и священников от православной церкви, при этом представили особые условия, по которым они могли бы иметь священников. Прежде всего они просили, чтобы синод православной церкви снял клятвы, наложенные на старые обряды, чтобы церкви старообрядческие освящались по старопечатным книгам, чтобы священники совершали все службы по этим книгам и сами были бы рукоположены непременно по старым книгам; просили, чтобы и архиереи благословляли старообрядческих священников и старообрядцев двумя перстами. В то же время просители ставили условие, чтобы старообрядческих священников не требовали в православную церковь на общее моление с теми, кто молится троеперстием. В единоверие вступила очень незначительная часть старообрядцев. Старообрядцы сторонились его как опасной ловушки; с презрением к нему относились и архиереи православной церкви. Только при Николае I единоверие разрослось: старообрядцев насильно загоняли в единоверие, отбирали у них церкви, часовни, монастыри, скиты и другое церковное имущество, и все это отдавалось единоверцам. В настоящее время единоверческая церковь почти слилась с православной церковью.

В 1719 году возникло еще одно течение в старообрядчестве - диаконовское согласие. Так оно названо по имени иеродиакона Александра, проживавшего на реке Керженец (ныне Семеновский район Нижегородской области). Он принадлежал к поповскому направлению в старообрядчестве и проповедовал, что священство, переходящее к старообрядцам от официальной церкви, следует принимать не через таинство миропомазания, как это принято у всех беглопоповцев, а через чин отречения от ереси. Свое учение диакон Александр изложил в так называемых "Диаконовых ответах". В 1720 году по указанию нижегородского епископа Питирима, принадлежавшего к господствующей церкви, диакон Александр был казнен. У него появились последователи в разных концах России.

О громное влияние старообрядчество оказало на русскую хозяйственную жизнь. Достаточно пройти по двум старообрядческим кладбищам в Москве - Рогожскому и Преображенскому - и по надписям на могильных плитах можно прочитать историю отечественной промышленности и торговли. Значительная часть российского капитала XIX века находилась в руках старообрядцев.

Старообрядцы создали текстильную промышленность Москвы и Подмосковья. К последователям старообрядчества относились крупнейшие династии российских промышленников и торговцев: Морозовы (Москва), Морозовы (Орехово-Зуево), Рябушинские (Москва), Гучковы (Москва), Солдатенковы (Москва), Бугровы (Нижний Новгород), Абачины (Самара), Башкировы (Нижний Новгород), Громовы (Петроград), Коноваловы (Кострома) и многие другие. Например, старообрядцы из Саратовской губернии осуществляли продажу хлеба за границу в таких крупных масштабах, что от их поставок зависели цены на хлебных рынках Англии, Франции и других европейских стран.

Старообрядчество воспитало в своих последователях энергию и жизненную устойчивость не только в промышленности и торговле, но и в сельском хозяйстве. Повсюду старообрядцев отличала особая бережливость и домовитость, честность и верность своему слову. Один из общественных деятелей России, член Государственной Думы, православный (Уваров), в начале XX века засвидетельствовал с трибуны Государственной Думы: "Когда вы проезжаете где-нибудь по деревне, далекой, глухой, и вы видите хорошие дома, богатые постройки, людей не пьяных, занятых работой, людей нравственных и трезвых, вы всегда можете сказать вперед: (спросите, и вам скажут) это - старообрядцы... православные в очень многом могли бы последовать примеру старообрядцев".

Благодаря старообрядцам были освоены многие окраинные земли России, обустроена жизнь на Средней Волге, появились сотни громадных торговых сел и поселков, целый ряд городов, в частности, г. Семенов Нижегородской области, г. Балаково Саратовской области, города Новозыбков, Клинцы, Климово, Злынка Брянской области и другие.

В этом году отмечается 300-летие со дня основания города Новозыбкова. Датой его основания считается 12 (23) сентября 1701 года. Первоначально это была слобода Зыбкая. В этот день стародубским полковником Миклашевским был выдан осадный лист на поселение слободы Зыбкой. 29 июня (10 июля) 1702 года регент войсковой канцелярии Василий Чуйкевич именем гетмана Мазепы подтвердил произведенные посланными полковником Миклашевским лицами и местными жителями-старообрядцами ограничения на выделенных под поселения землях. Основателем слободы является крестьянин деревни Спесивцево Рыльского уезда Еремей Карпович Карпов.

В 1704 году слобода Зыбкая была отдана универсалом гетмана Мазепы в личное владение полковника Миклашевского. В 1706 году, после гибели полковника Миклашевского в бою под Несвижем, слобода Зыбкая вместе со слободами Тимошкиным Перевозом, Деменкой, Злынкой перешла в качестве личного владения вдове погибшего.

В 1704 году Еремей Карпович Карпов получил вольную от своего помещика Афанасия Григорьевича Спесивцева. Спустя 14 лет, в 1718 году, Еремей Карпович Карпов стал слободским бурмистром. Он скупал и отчуждал за долги земли тростанских и засухских казаков, устраивал водяные мельницы, скупал пеньку и коноплю, бил масло и продавал его в Стародубе.

В 1715-1716 годах слобожане были исключены из ведения землевладельцев, в имении которых они селились. Они были переданы под управление специально созданного государственного учреждения - Раскольничей Конторы. Одновременно вместе со старообрядцами-слобожанами были отчуждены и занятые ими земли местных землевладельцев, попытки местных землевладельцев вернуть утраченные земли успеха не имели.

В отличие от великорусских старообрядцев, на старообрядцев малорусских (украинских), к которым относились и зыбковцы, не были распространены ни двукратный, ни четырехкратный подушный оклады, введенные в 1718 и 1722 годах.

В первой половине XVIII века в слободе Зыбкой появились выходцы с Дона. Первые скиты вблизи Зыбкой (на слободе Городище) появились в 20-х годах XVIII века. К 1736 году в слободе Зыбкой имелась общественная часовня. По данным 1723 года, в слободе Зыбкой насчитывалось 56 дворов и 12 бобыльских хат.

В 20-х годах XVIII века (1723-1724) в Зыбкой начал проповедовать священноинок Леонтий, пришедший с Ветки. В миру его звали Иоанн Лукьянов. Он принадлежал к старообрядцам, был уроженцем Калуги, происходил из купеческого сословия, пользовался авторитетом в своей среде, имел связи с калужскими купцами. Став священником, служил в Москве, в церкви Покрова Пресвятой Богородицы на Песках. Совершил паломничество в Иерусалим в 1701-1702 годах. В Ветке был принят в начале второго десятилетия XVIII века священником Иовом под именем священноинока Леонтия и был по счету седьмым из числа принятых последним.

Священноинок Леонтий был известен своей проповеднической деятельно-стью в скитах брынских лесов за рекой Угрой (Калужская губерния), среди во-локоламских старообрядцев на Куниловском болоте. В слободе Зыбкой Леон-тий был духовным отцом Зыбковского войта Михаила Мартынова. В XVIII ве-ке в слободе Зыбкой господствовало диаконово согласие. В слободе Зыбкой в тридцатых и сороковых годах XVIII века была часовня диаконовского согла-сия. На месте этой часовни в 1771 году была выстроена церковь Рождества Христова.

С 1739 по 1758 год в Зыбкой при диаконовской часовне жил вдовый свя-щенник Патрикий. Он вышел в слободу Зыбкую из Ветки, обладая антиминсом церкви Рождества Пресвятой Богородицы из валашского (румынского) города Гирлева и запасами причастия, приготовленного еще до патриарха Никона. Обладание антиминсом и таким причастием, исключительная начитанность Патрикия привлекали в Зыбкую многочисленных последователей древлеправо-славной веры.

Патрикий способствовал и разоблачению проворовавшегося ключаря Но-во-Иерусалимского монастыря Амвросия, выдавшего себя в 1749-1753 годах за иеромонаха Афиногена, и епископа Луку, ставшего впоследствии католиком и капитаном польской армии.

Стародубский полковник Федор Дмитриевич Максимович (1741-1756) попытался захватить Патрикия. В слободу Зыбкую был направлен отряд вели-котопальского атамана Лемешевича. 10 (21) мая 1753 года атаман подал рапорт о неудачном исполнении порученного ему дела. Зыбковские старообрядцы не разрешили забрать Патрикия и оказали сопротивление. Лемешевич с казаками был ограблен и избит. Впоследствии атамана старообрядцы посадили в тюрь-му, а казаков, закованных в колодки, отправили к поручику Сергееву на погра-ничный форпост в Тимошкином Перевозе.

Властями был захвачен сын Еремея Карповича Карпова, Гаврила Еремее-вич Карпов, и слободской выборный при волостном управлении. 11 (22) мая 1753 года гетманским ордером было приказано наказать захваченных зыбков-ских старообрядцев плетьми и взыскать с них украденное. Однако уже 12 (23) августа 1753 года атаман и старообрядцы пришли к мировому соглашению о прекращении дела. В октябре 1753 года это же дело рассматривалось вновь в суде по ордеру гетмана и по прошению Гаврилы Еремеевича Карпова и других зыбковских старообрядцев. Старообрядцы отрицали обвинения в сокрытии Патрикия.

Однако 29 апреля (10 мая) и 16 (27) июня 1757 года о Патрикии дал пока-зания Федор Семенович Чопов. На основании этих показаний Черниговская Духовная Консистория потребовала 7 (18) января 1758 года ареста Патрикия. Но 20 февраля (3 марта) 1758 года Патрикий умер.

Вместо Патрикия был захвачен его сын Михаил Патрикиевич со своей семьей. Он был направлен управителем старообрядческих слобод Морозовым в Киевскую губернскую канцелярию. Из Киевской губернской канцелярии Ми-хаила Патрикиевича отправили в московскую контору Канцелярии тайных ро-зыскных дел. В Москве Михаил Патрикиевич перешел в официальное право-славие.

Из Московской конторы Канцелярии тайных розыскных дел Михаил Патрикиевич был отправлен в контору Святого Синода, из нее - в Черниговскую Духовную Консисторию. В Чернигове Михаил Патрикиевич жил в хлебне Черниговского Борисоглебского кафедрального монастыря под надзором старца.

Семья Михаила Патрикиевича не желала переходить в официальное православие. Не помогли и увещевания священника Иоанна Тучабского, посланного в Зыбкую Черниговской Духовной Консисторией. За семью Михаила Питрикиевича вступилась и волостная контора, направившая письмо преосвященному Ираклию с просьбой оставить вышеупомянутую семью "в расколе".

Михаил Патрикиевич стал проситься на жительство в Каташинский Николаевский мужской монастырь. Его просьба была удовлетворена, но одновременно настоятелю монастыря было дано указание не отпускать Михаила Патрикиевича из монастыря в слободу Зыбкую. Выехать в Каташин Михаил Патрикиевич не успел. В конце 1760 года он умер в Черниговском Борисоглебском монастыре.

После смерти Патрикия диаконово согласие сохранило свои позиции в Зыбкой и Злынке. Но в Злынке во второй половине XVIII века особенно сильными стали позиции беспоповцев, представленных Федосеевским согласием.

С Зыбкой связана и деятельность Михаила Калмыка. В миру он назывался Матвеем Васильевым и был священником Никольской церкви Преображенского монастыря на Учуге при реке Чурка в астраханской епархии. После смерти своей жены он был взят в Астраханский Преображенский монастырь где жил в келии полтора года под началом архимандрита Мефодия. 7 (18) сентября 1752 года, отпросившись у архимандрита в поездку в Енотаевскую пустынь для взыскания долга с купца, Матвей Васильев бежал из монастыря сначала в Уральск, затем в Польшу, в старообрядческую слободу Ветку, в Покровский монастырь, где был пострижен в монашество и наречен Михаилом.

В ветковском Покровском монастыре Михаил Калмык пробыл до 1763 года, после чего возвратился в Россию и обосновался в слободе Зыбкой. Во время второго разорения старообрядческого центра в Ветке царскими войсками Михаил Калмык проживал в Архангельске. Возвратившись из Архангельска, он перенес из слободы Ветки в слободу Климово ветковскую Покровскую церковь. Освящением Покровской церкви в Климово 12 (23) декабря 1765 года было положено начало существованию климовского Покровского монастыря.

В начале 60-х годов XVIII века над зыбковскими старообрядцами нависла угроза закрепощения. Указом императора Петра III от 11 (22) марта 1762 года слободы Добрянка, Радуль, Елионка, Климово, Зыбкая и Клинцы были переведены бригадиру, камергеру и генерал-адъютанту Андрею Гудовичу в вечное и потомственное владение. 20 мая (31 мая) 1762 года и 23 мая (3 июня) 1762 года соответствующие высочайшие сенатские указы были направлены в киевскую губернскую канцелярию малороссийскому (украинскому) гетману Разумовскому. Передачу слобод Андрею Гудовичу должны были осуществить главный управитель старообрядческих стародубских слобод Григорий Титов, бывший главный управитель Морозов, стародубский хорунжий Григорий Гаевский.

Однако вскоре, в июне 1762 года, Петр III был убит. Киевская губернская канцелярия не стала спешить с проведением в жизнь указа свергнутого императора и обратилась за разъяснениями в Сенат. Вскоре пришел новый указ, отменявший действие прежнего указа. Старообрядцы были избавлены от угрозы закрепощения и остались свободными людьми.

В 1781 году в слободе Зыбкой насчитывалось 77 дворов, 182 хаты и 7 бездворных хат купцов, 240 дворов с 334 хатами и 12 бездворными хатами мещан. В слободе числилось и 58 бездворных хат престарелых, живших за счет общества.

В 1781 году в слободе Зыбкой насчитывалось 3 красных, 19 пряничных, 14 продовольственных и соляных, 11 мясных лавок, 16 хлебных амбаров, всего же в слободе Зыбкой было 75 лавок.

Ярмарки справлялись 23 апреля, 20 июля, 26 сентября, 21 ноября. Торги проводились в понедельник и в пятницу.

Из Стародуба, Нежина, Семеновки доставлялись сукно, железо, ножи, красная рыба. Сами же слобожане торговали пенькой, конопляным маслом, кожами и мылом. В Зыбкой работало 14 мыльных заводов, производивших в год до 50 000 пудов (900 000 кг) мыла. Мыло продавалось в Риге, Москве, Орле, Калуге, Варшаве, Вильнюсе, Люблине. Конопляное масло продавалось в Кенисберге, Риге, Киеве, Кременчуге. В год его производилось до 8 000 ведер. Юфтовые кожи производились на 3 заводах и продавались в Могилеве и Бердичеве. Канаты продавались по подрядам в Кременчуге. Занимались слобожане скупкой и перепродажей меда, скота, красной рыбы.

Капитал зыбковских купцов составлял от 1 000 до 3 000 рублей.

В 1809 году слобода Зыбкая становится городом Новозыбковом, центром Новозыбковского уезда. В 1822 году в Новозыбкове учреждается первое учебное заведение - двухклассное уездное училище.

Ранее, при учреждении города Новозыбкова из слободы Зыбкой, 30 января (10 февраля) 1809 года, евреям было запрещено поселяться и приписываться в Новозыбкове. Это свидетельство того, что Новозыбков был исключен из черты оседлости, установленной для евреев императором Павлом I в 1796 году. Однако евреи, поступая на должность помощника винных откупов, обходили данный запрет и продолжали селиться в Новозыбкове. С 1835 по 1852 год число евреев, состоявших при винном откупе в Новозыбкове, возросло с 3 до 100 человек. Вместе с семьями число евреев в Новозыбкове в 1852 году составило 377 человек. Просьбы старообрядцев об удалении евреев, поданные в Сенат в 1835 и 1854 годах, не были удовлетворены.

В 1837 году в Новозыбкове имелась 1 приходская каменная церковь, 2 старообрядческих деревянных церкви, 7 каменных и 947 деревянных домов.

Крупными купцами были 2-й гильдии купцы Антон Действительный, Иван Шведов, Антон Волков (торговля пенькой и постным маслом), 3-й гильдии купцы Григорий Кондратьев (торговля рогатым скотом), Марко Волков и Семен Ефимов (торговля хлебом). Обороты Антона Действительного, Ивана Шведова, Антона Волкова составили 80 000 рублей, Кондратьева - 50 000 рублей, Марко Волкова и Семена Ефимова - по 30 000 рублей (всего 60 000 рублей).

Марко Волков был отцом знаменитого новозыбковского спичечного фабриканта Максима Марковича Волкова, основавшего в 1868 году спичечную фабрику и торговый дом "М.М. Волков и Сыновья" (ныне - "Новозыбковский станкостроительный завод").

В 1837 году в Новозыбкове было 4 ярмарки (Георгиевская, Ильинская, Ивановская, Введенская). Обороты этих ярмарок были соответственно 37800, 40 100, 62 000, 68 000 рублей. Торговали на ярмарках сукном, ситцем, лошадьми, крупным рогатым скотом, чаем, сахаром, бакалеей, донской рыбой, пушным товаром.

В 1837 году в Новозыбкове было 5 красных, 50 хлебных, 2 москательных, 2 железных, 3 бакалейных лавки, 1 погреб с виноградным вином, 8 питейных домов, 1 частный суконный, 2 парусинных, 5 салотопных, 5 свечных, 9 кожевенных, 2 мыловаренных заводов. В 1837 году были открыты 1 суконная фабрика, 2 парусинных фабрики, 1 свечной завод, 5 сапожных заводов.

В числе жителей города числилось 20 портных, 40 сапожников, 25 кузнецов, 4 серебряных дел мастера, 2 часовых дел мастера, 40 плотников, 4 столяра, 15 колесников, 22 тележника, 2 бондаря, 3 иконописца-прессовальщика, 30 печников и каменщиков, 1 гончар.

Крупными промышленниками Новозыбкова в 1837 году были купцы Иван Кульвинский, Иван Костерин, Алексей Кожевников, Кирилл Фиников, Параскевия Подребинникова, Егор Сыромятников, Иван Сыромятников, Антон Действительный, мещане Евдокия Глыбина, Петр Абросимов, купцы Дмитрий Шишкин, Леон Карпов, Татьяна Маркова, мещанин Фотий Быков.

В городе проживало 6 362 старообрядца, 480 единоверцев, 486 православных официальной церкви, 14 католиков, 161 иудей. В Новозыбкове насчитывалось 5 казенных, 4 церковных, 1 общественный, 1085 частных домов, 1 общественный магазин, 141 частная лавка. Среди населения города было 11 хлебников, 15 булочников, 26 мясников, 25 портных, 45 сапожников, 8 красильщиков, 3 шапочников, 7 печников, 3 столяра, 9 шорников, 2 каретника, 11 каменщиков, 13 кузнецов, 2 часовщика, 1 живописец, 3 золотых и серебряных дел мастера.

А вот как характеризует обстановку в городе в 1850 году следующий документ, полученный из Государственного архива (орфография автора сохранена):

"В средоточие всех раскольничьих поселений Черниговских на речке Карне образовалось во второй половине XVIII века селение Зыбкое, которое при счастливой местности быстро росло, и в население и в богатстве жителей, и через то с достоинством и приличием поставлено на степень города под теперешним своим именем Новозыбкова. В настоящее время он принадлежит к лучшим городам Губернии, в материальном благоустройстве город с течением времени много выиграл, но в умственном и моральном отношении не сделал вперед ни шагу, как скудное селение Зыбкое за 80 лет состояло из грубых, невежественных и упорных сектаторов, так и ныне богатый и людный город Новозыбков стоит неподвижно и неизменно на той же точке фанатического упорства в расколе, усиленного еще в последнее время тревожными слухами извне и опасением правительственных постановлений, казавшихся раскольникам неблагоприятными для их сектаторства. Доказательством упорства новозыбковцев и отвращения их от Св. церкви служит между прочем и то, что в таком большом городе до сих пор нет православной церкви и городские власти в праздничные дни принуждены ездить к обедни в соседнее село Лютково. Общее число жителей в Новозыбкове значится в ведомости свыше 6 300 душ обоего пола; в этом счете заключается 5 407 человек раскольников поповщинской секты и 44 человека беспоповщинской, следственно более 4/5 всего населения Новозыбкова составляют раскольники, очевидно, что они и по одному числу своему преобладающий класс жителей в городе; это преобладание или господство их над другими тем ощутительнее, что и большие капиталы, и большее богатство находятся в их руках; владея большими суммами богатые раскольники держат под влиянием своим не только своих беднейших собратов по вере, но и все власти Губернии, начальствующие лица, обольщаемые любостяжанием и корыстностью, беспрекословно творят волю богатых сектаторов; понятно, что при таком порядке вещей раскол не слабеет, но усиливается и все благие намерения правительства не исполняются. Несмотря на поощрения, даруемые единоверцам от правительства, они здесь, как и везде, обременены и утеснены раскольниками; особенно тяготятся единоверцы отправлением городских должностей; служба по выборам, исключительно падающая на единоверцев, отвлекает их от собственных хозяйственных дел и причиняет им убытки и нередко даже разорение; по малому числу единоверцев нередко одно и то же лицо несет службу по выборам несколько трехлетий сряду.

В Новозыбкове члены магистрата, представляя мне свое стесненное положение, просили меня довести о том до сведения Вашего Сиятельства и ходатайствовать пред Вами о постановлении каких-либо новых мер к их облегчению. Просьбу их, при сем прилагаемую, нахожу я уважительною, и потому осмеливаюсь представить на внимание Ваше предположение мое.

Я думаю, что просители почли бы себя удовлетворенными в их просьбе и желании и признали бы великим для них облегчением, если бы постановлено было, единоверцев избирать только в начальственные должности, например, Городского Головы или Бургомистра, не разбирая при этом, купец он или мещанин, и в другие нисшие должности, например, Гласных, Ратманов и пр. выбирать и раскольников, хотя бы они были и купцы 2-й или даже и 1-й гильдии." (Из рапорта-донесения от 25 июля 1850 года тайного советника Арсеньева министру внутренних дел, графу Льву Алексееву Перовскому. Документ получен в январе 2000 г. из Российского государственного исторического архива, № 3158).

В Новозыбкове в 1861 году действовало 3 свечных, 1 сапожный, 1 кожевенный, 2 сыродельных, 1 рукавичный, 8 маслобойных, 3 парусинных, 2 медотопных, 4 воскобойных и 2 экипажных завода.

Ускоренное развитие Новозыбкова в 1861-1899 годах было связано с возникновением в 1868 году спичечной фабрики. Ее основателем был Максим Маркович Волков. Чуть позже был основан торговый дом "М. Волков и Сыновья".

Максим Маркович Волков известен и как изобретатель зажигательной массы спичек без фосфора. Эта масса зажигалась о всякую шероховатую поверхность.

В 1895 году торговый дом "М. Волков и Сыновья" начал поставку спичек во Францию через марсельскую фирму Г. Сушнера.

Развитие промышленности способствовало развитию образования и культуры. В 1872 году на основе уездного училища было открыто городское училище, в 1875 году - реальное училище, в 1880 году - женская гимназия, в 1899 году - сельскохозяйственное училище.

В 1879 году в Новозыбкове была открыта земская уездная публичная библиотека.

В 1908 году торговый дом спичечных фабрикантов М. Волкова, В. Волкова, С. Волкова, Ф. Осипова, Г. Осипова создали крупнейшую в Российской Империи спичечную монополию - "Российское Общество Спичечной Торговли", контролировавшее все производство и весь сбыт спичек на большей территории Российской Империи (за исключением Восточной Сибири и дальнего Востока).

Развитию города способствовало и проведение железных дорог: в 1885-1887 годах - Брянск-Гомель-Брест, в 1899 - Новозыбков-Новгород-Северский.

В 1914 году в Новозыбкове проживало 22345 человек, в том числе 2173 православных, 1734 единоверца, 11380 старообрядцев, 6 881 иудей, 113 католиков, 64 лютеранина.

По сословиям население распределялось так: 664 дворянина, 1517 почетных граждан, 83 духовных лиц, 298 купцов, 18 816 мещан, 333 военных лиц, 226 казаков, 397 крестьян, 11 иностранцев.

В городе действовало 3 православных церкви, 3 единоверческих церкви, 2 старообрядческие церкви, 3 синагоги.

Учебные заведения были представлены реальным училищем, сельскохозяйственным училищем, женской гимназией, городской торговой школой, высшим начальным училищем, городским начальным училищем, 2 городскими железнодорожными училищами, 3 церковно-приходскими школами.

В городе работало 5 благотворительных обществ, музыкально-драматическое, сельскохозяйственное, добровольное пожарное общества, городское общество страхования имущества от огня.

Для развлечений и досуга были открыты Общественное собрание, 2 библиотеки, 3 театральных зала, 3 сада, 1 кинематограф.

В городе действовали 9 гостиниц, 1 ресторан, 8 страховых обществ, 61 промышленное предприятие, 187 торговых предприятий.

Однако развитие города было прервано 1 мировой войной и последовавшими вслед за ними революциями и гражданской войной 1918-1920 годов.

Теперь остановимся на рабочем движении в Новозыбкове и Новозыбковском уезде в предреволюционные годы. Одни из самых первых выступлений рабочих в Новозыбкове и Новозыбковском уезде относятся к концу XIX века. В апреле 1898 года в нашем городе была организована забастовка рабочих, которые требовали увеличения сдельной заработной платы и уменьшения рабочего дня. 31 января 1900 года состоялась забастовка рабочих двух пенькотрепален, в которой участвовало 80 рабочих, требовавших увеличения заработной платы. Это было первое выступление рабочего класса в городе. Во время первой русской революции 8-10 июня 1905 года в Новозыбкове бастовали рабочие веревочных предприятий. К ним присоединились и рабочие других мелких предприятий. Были выдвинуты требования сокращения рабочего дня, увеличения заработной платы на 15 копеек.

События кровавого воскресения оказали влияние не только на рабочих, но и на учащуюся молодежь. В январе 1905 года в Новозыбкове состоялся вечер с участием студентов Киевского политехнического института. В феврале забастовали учащиеся сельскохозяйственного реального училища. Вскоре забастовка распространилась и на учащихся женской гимназии.

1 (14) мая 1912 года в Новозыбкове состоялась демонстрация, участники которой требовали свержения самодержавия и установления демократической республики.

Известие о свержение династии Романовых пришло в Новозыбков 2 марта 1917 года. В городе и уезде состоялись митинги и демонстрации. В одной из новозыбковских типографий был отпечатан листок "Новозыбковские Известия", содержавшие сведения о событиях в Петрограде. В марте 1917 года в Новозыбкове возникли Совет рабочих и Совет солдатских депутатов, просуществовавшие раздельно вплоть до декабря 1917 года.

30-31 декабря (по старому стилю) в Новозыбкове состоялся Уездный съезд Совета рабочих, солдатских и крестьянских депутатов. Съезд выразил полное доверие Совету Народных Комиссаров РСФСР. В 2 часа утра 1 января 1918 года состоялось первое заседание исполнительного комитета Советов рабочих, солдатских и крестьянских депутатов Новозыбковского уезда. 31 декабря 1917 года считается днем установления Советской власти в Новозыбкове.

В феврале 1918 года началось наступление германских войск на русском фронте, в результате чего 9 апреля 1918 года город Новозыбков был занят немцами. Освобождение Новозыбкова осуществилось частями Первой Украинско-Советской дивизией под командованием Николая Щорса. В тот же день был сформирован Новозыбковский Революционный Комитет, которым с февраля 1919 года руководил Иван Федяев. В апреле 1919 года Новозыбков посетил уроженец села Людково Павел Ефимович Дыбенко - видный революционный деятель Советской России. В июне 1919 года в нашем городе вместе с агитационным поездом "Октябрьская Революция" побывал председатель Всероссийского ЦИК М.И. Калинин.

В 1921-1928 годах происходило восстановление спичечной промышленности, разрушенной в ходе Гражданской войны, и проводилась механизация спичечных фабрик. Уже к 1928 году был превышен довоенный уровень (1913 года) производства спичек и развернулся экспорт спичек за границу. В 1930 году при фабрике "Волна революции" была построена спичечная фабрика "Малютка", полностью ориентированная на выпуск экспортной продукции.

В первое десятилетие Советской власти в городе большое внимание уделялось развитию коммунального хозяйства. Заметное развитие получила торговля, особенно базарная и ярмарочная. Частная торговля вытеснялась кооперацией и государственной торговлей.

В 1924-1925 учебном году в Новозыбкове имелось 7 начальных школ (1293 учащихся), 2 школы семилетки (770 учащихся), 3 школы повышенного типа (школа фабрично-заводского ученичества, центральная вечерняя рабочая школа, политехникум, 575 учащихся).

В 1927-1929 году в Новозыбкове была построена больница на 150 коек. В 1930 году был создан Новозыбковский Агро-педагогический институт, и на его основе в 1934 году возник Новозыбковский Государственный Педагогический институт, который просуществовал в городе до 1976 года.

В предвоенные годы в Новозыбкове работало 2 предприятия горкомхоза, колхозная мукомольная промышленность (свыше 20 мельниц). В 1941 году в Новозыбковском районе действовало 10 агентств связи, 7 почтовых отделений, было установлено 197 телефонных аппаратов и 1670 радиоточек. На смену единоличному крестьянскому пришли коллективные хозяйства - колхозы. В 30-е годы широкое распространение в городе и уезде получило движение ударников-стахановцев. Накануне Великой Отечественной войны Новозыбков был крупным промышленным и культурным центром западной части Западной (впоследствии Орловской, а затем Брянской) области.

22 июня 1941 года началась Великая Отечественная война, и в первый же ее день в городе было введено военное положение. Началась мобилизация мужского населения города в Вооруженные силы. 29 июня 1941 года был сформирован истребительный батальон. 12 августа 1941 года началась эвакуация местного населения. 14 августа на основе истребительного батальона был создан партизанский отряд (командир - Чернобаев Н.С.). 15 августа город подвергся жестоким бомбардировкам. 16 августа советские войска покинули город. 18 августа ушел и партизанский отряд. С 18 по 25 августа город находился без власти. 25 августа 1941 года город был оккупирован фашистами.

За годы оккупации была расстреляна тысяча советских патриотов. Расстрелы происходили в здании военно-полевой жандармерии по ул. Коммунистической (сейчас в этом здании находится Отдел вневедомственной охраны). В декабре 1941 - январе 1942 года в Карховском лесу было расстреляно более 2-х тысяч жителей еврейской национальности. 21 сентября 1943 года были расстреляны новозыбковские подпольщики: В. Замотаева, В. Белугина, П. Бабенко.

25 сентября 1943 года город был освобожден советскими войсками. В его освобождении принимали участие 73-я, 307-я, 399-я стрелковые дивизии, 1184-й истребительный противотанковый полк, 84-й и 115-й гвардейские минометные полки, 193-й отдельный танковый полк. 2 октября 1943 года всем им были присвоены звания Новозыбковских.

С момента освобождения города началось его восстановление. Была организована работа 12-ти промышленных артелей, восстановлены цеха и оборудование спичечной фабрики, давшей первую продукцию в декабре 1943 года. В 1950 году было закончено послевоенное восстановление народного хозяйства в Новозыбкове, и уровень производства достиг в городе уровня 1940 года.

В 1950 - 1980 годы в жизни города произошли такие изменения. В 1967 году была построена швейная фабрика МЛП. В 1970 - 1972 годах осуществилась реконструкция Новозыбковского станкостроительного завода, созданного на базе спичечной фабрики 1 октября 1947 года. В 1975 году построена и пущена 1-я очередь завода "Индуктор". Из культурной жизни города в этот период следует отметить такие события. В 1951 году по ул. Ленина была открыта постоянная экспозиция Новозыбковского краеведческого музея. В 1954 году открыта музыкальная школа. В 1959 году был создан Новозыбковский народный театр. В 1976 году открыта художественная школа. В том же году было создано педучилище, а в начале 80-х - медучилище. В мае 1966 года Новозыбков посетил первый космонавт Земли - Ю.А. Гагарин, ставший первым почетным гражданином нашего города.

В апреле 1986 года наш город подвергся радиационному загрязнению, вызванному аварией на Чернобыльской АЭС. 14 января 1992 года наш город посетил первый президент России Б.Н. Ельцин и подписал программу по реконструкции города в связи с Чернобыльской трагедией.

С 1995 года в городе открыт филиал Брянского Государственного педагогического университета. В настоящее время в городе имеется 13 школ, техникум, 4 училища, действуют промышленные предприятия: завод "Индуктор", станкозавод, две швейных фабрики, кожевенный завод, обувная фабрика, хлебозавод, мясокомбинат, горпищекомбинат, маслосырзавод и другие.

Не только в дореволюционные годы, но и в послеоктябрьский период старообрядчество в Новозыбкове оказывало свое влияние на развитие города. В этом году исполняется 90 лет Новозыбковскому Спасо-Преображенскому кафедральному древлеправославному собору - уникальной жемчужине русского деревянного зодчества.

Временем основания собора является апрель 1911 года, когда совершилось освящение места для будущей постройки и воздвигнут крест на месте будущего алтаря.

Средства для строительства храма пожертвовал один из состоятельных жителей г. Новозыбкова, старообрядец Дмитрий Кублицкий. Храм сооружался в течение трех лет при активном участии местных старообрядцев, которые своими силами рубили в лесу смолистую сосну, свозили ее к месту постройки, сами и строили храм. Причем строительство велось без проекта. Талантливые мастера просто не нуждались в нем. Весь архитектурный замысел созревал непосредственно в ходе строительства.

К большому сожалению, не сохранились сведения о том, кто из духовенства священнодействовал в этом храме в первые два с лишним десятилетия. Известно лишь то, что в 1938 году храм был закрыт и превращен в зернохранилище. Проявляя заботу о святыне, верующие тайком укрыли в своих домах часть икон и богослужебных книг.

В 1943 году в храме были возобновлены богослужения. Открытию храма в значительной мере посодействовал прихожанин Семен Акимович Дунаев. Он вдохновил верующих совершать богослужения в недействующем до того времени храме (многие годы затем Семен Акимович был уставщиком в храме). Верующие возвратили в храм те иконы и книги, которые им удалось сохранить. Недостающие были восполнены прихожанами. Они принесли их из своих домов.

После возрождения богослужебной жизни в Спасо-Преображенском храме его первым настоятелем был священник Федор Архангельский, затем, во второй половине 40-х годов, здесь служил священник Исаакий Лесев, а затем священник Григорий (фамилия не сохранилась). С 1951 по 1954 г. настоятелем храма являлся священник Иоанн Исаев. В 1954 г. для служения в храме назначен священник Иаков Матвиевич. 15 марта 1957 года он был рукоположен в сан епископа с наречением титула епископ Иеремия Новозыбковский.

В марте 1963 года в связи с возведением епископа Иеремии в сан Архиепископа Новозыбковского, Московского и всея Руси в Спасо-Преображенском храме организовалась кафедра Первоиерарха Древлеправославной Церкви, после чего храм стал кафедральным собором.

В июле 1963 года настоятелем кафедрального собора стал протоиерей Афанасий Калинин (с июня 1996 года - Архиепископ Новозыбковский, Московский и всея Руси Аристарх; преставился 4 мая 2000 года).

К юбилею 1000-летия крещения Руси внутри храма сделана позолота иконостаса, выполнена настенная иконопись центральной части собора, крыша перекрыта оцинкованным железом, позолочены десять куполов и кресты над ними, проведено централизованное отопление от городской котельной, внутри собора построены два новых алтаря.

С марта 1963 года при Новозыбковском Спасо-Преображенском древлеправославном храме находится духовно-административный центр Русской Древлеправославной Церкви - Древлеправославная Архиепископия Новозыбковская, Московская и всея Руси, которая осуществляет руководство древлеправославными приходами в России, в странах ближнего и дальнего зарубежья. С 1982 года при Архиепископии существует издательский отдел Русской Древлеправославной Церкви, который ежегодно выпускает церковный календарь и другую богослужебную, вероучительную и нравоучительную литературу. В 1990 году при древлеправославном духовно-административным центре в городе Новозыбкове было открыто Высшее древлеправославное духовное училище, которое готовит священнослужителей и других церковных работников для Русской Древлеправославной Церкви. В 15 километрах от города Новозыбкова в поселке Каменка Злынковского района расположен Свято-Троицкий древлеправославный общежительный мужской монастырь.

В заключение следует отметить, что история старообрядчества красной нитью проходит через всю историю нашего города. Старообрядцы основали Новозыбков, внесли значительный вклад в его духовную, культурную и хозяйственную жизнь. В городе сохранились древние старообрядческие иконы, богослужебные книги, другие предметы церковного назначения.

Последние 38 лет Новозыбков известен не только в нашей стране, но и за ее пределами, поскольку здесь расположен духовно-административный центр Русской Древлеправославной Церкви. Ежедневно с всех концов страны в Новозыбков приходят письма от старообрядцев. Люди обращаются к высшему старообрядческому руководству с самыми разными вопросами: просят о духовном окормлении, утешении в горе, заказывают религиозную литературу. И Архиепископия старается удовлетворить духовные потребности сотен тысяч старообрядцев. Для многих верующих в России и за рубежом побывать в Новозыбкове означает совершить паломничество.

Многое делается Новозыбковским старообрядческим центром для духовно-нравственного и патриотического воспитания верующих, проводится огромная работа на миротворческом поприще. Церковные иерархи участвуют во всероссийских и международных конференциях по защите мира, урегулированию межнациональных отношений, вопросам экологии и т.п. Одно из признаний российской государственной власти этой многополезной деятельности Архиепископии - награждение Указом президента РФ предстоятеля Церкви Архиепископа Новозыбковского, Московского и всея Руси Александра медалью ордена "За заслуги перед Отечеством" II степени, о чем 12 и 13 января 2001 года сообщили газеты "Маяк" и "Брянские известия".

Дмитрий Сергеевич Лихачев в 1987 году говорил о старообрядчестве как о живом наследии Древней Руси. В истинности слов великого российского ученого и общественного деятеля убеждаешься, анализируя роль старообрядчества в истории Новозыбкова. Старообрядчество в своей духовной сущности не меняется и находит свое живое проявление и в жизни современного общества. Об этом недавно сказал и Архиепископ Александр Новозыбковский, Московский и всея Руси, давая интервью самарской православной газете "Благовест" (№ 24 за 2000 год). Суть его высказывания нашла свое отражение в самом заголовке интервью: "Древлеправославная Церковь не застыла и не меняется...".

Пусть наш город встречает еще многие знаменательные юбилеи и пусть старообрядчество находит свою достойную роль в его истории.

Филиппских Александр